Wir wollen Politik neu denken, neu gestalten! Wir müssen die ausgefahrenen Geleise, die ausgetretenen Pfade verlassen und Mut zur Veränderung haben. Die Aufgaben, die vor uns liegen, brauchen Entscheidungswillen und Fingerspitzengefühl. Unser Anliegen sind vor allem die Menschen da draußen, ihre Sorgen und Ängste müssen uns leiten, sie erwarten von uns, dass wir die Dinge energisch anpacken. Der Wählerwille verlangt, dass wir Verantwortung für die Zukunft übernehmen, uns den Problemen stellen und Kompetenz beweisen. Tatenlosigkeit und Reformstau können wir uns nicht länger leisten. Programme allein genügen nicht, sie müssen auch umgesetzt werden, um dieses Land zukunftsfähig zu machen. Strittige Themen sollen versachlicht und ohne jegliche Polarisierung neu bewertet werden. Das Ziel ist klar, der Weg dahin liegt vor uns, wir müssen ihn nur gehen! Unsere Leitlinie ist: das Wichtigste zuerst! Klarheit schaffen und das Richtige tun! Wir wollen Verantwortung leben! Die Zeit des Zögerns und der inneren Querelen muss vorbei sein, jetzt heißt es handeln! Wir müssen den Kindern eine Zukunft schenken und den Alten Sicherheit, und die innere Kraft dazu aus den Werten und Traditionen schöpfen, denen wir uns seit je her verpflichtet fühlen. Dabei dürfen wir nicht vergessen, unsere Rolle in der internationalen Staatengemeinschaft wahrzunehmen, um unserem Land die ihm gebührende Stellung zu verschaffen und in einer Zeit sich ständig ändernder Bedingungen auf alle Eventualitäten vorbereitet zu sein. Der Weg dahin wird nicht immer leicht sein und uns auch das eine oder andere Opfer abverlangen. Doch Gerechtigkeit hat ihren Preis. Wichtig ist es jetzt, die Gräben zu überbrücken und uns über das Trennende hinweg die Hände zu reichen. Denn wir können es nur gemeinsam schaffen, indem wir den Blick in die Zukunft richten, mutig, ehrlich und zuversichtlich!
Der große Khan
Timur Lenk bekam von einem unterworfenen Fürsten einen Schwan
geschenkt. Im Rat der Stadt Akschehir, wo Timur damals residierte,
meinte einer der Speichellecker des Khans, es wäre doch schön, wenn
der weiße Schwan in einem Becken voll weißer Milch schwimmen würde.
Der Rat (in dem außer Nasreddin Hodscha sowieso fast nur
Speichellecker des Khans saßen), beschloss also, dass jeder Bürger
der Stadt des Nachts ein Kännchen Milch in ein leerstehendes Becken
vor dem Palast gießen sollte, um den Khan am Morgen mit einem
Milchsee zu überraschen.
Am nächsten Morgen
war das Becken gefüllt – mit klarem Wasser. Nasreddin Hodscha
meinte dazu: „Das hätte ich euch gleich sagen können. Ein jeder
dachte: ‚Ach was, bei der Menge der Einwohner unserer schönen
Stadt macht es doch gar keinen Unterschied, ob ich Wasser oder Milch
ins Becken schütte.‘ Und so hat eben ein jeder Wasser statt Milch
ins Becken geschüttet, was schließlich billiger ist, und da habt
ihr das Ergebnis!“
Als Österreicher liebe ich das Wort nicht. Aber als Wortarbeiter muss ich sagen: Tatsächlich fehlt dem österreichischen Deutsch ein gutes Äquivalent zu „lecker“. Denselben Grad an Wohlgeschmack geben nur die Adjektiva „schmackhaft“ und „wohlschmeckend“ wieder. Aber diesen Ausdrücken haftet schon lange etwas arg Altbackenes an. Die gängige österreichische Entsprechung zu „Das ist lecker“ war bis vor kurzem einfach: „Das schmeckt gut“. Das ist aber ein Verb mit einem Adverb, während „lecker“ ein Adjektiv ist. Statt „Der Pudding ist lecker“ könnte man – und würde ich – sagen: „Der Pudding schmeckt gut“. Aber statt: „Ein leckerer Pudding“ kann man nicht einfach: „Ein guter Pudding“ sagen. Das trifft es nicht ganz, denn „gut“ ist zu allgemein, es könnte auch bedeuten „gesund“, „leicht zuzubereiten“ oder sonst irgend etwas Positives. Das ist einer der Gründe, warum „lecker“ es so leicht gehabt hat, sich im österreichischen Deutsch einzunisten.
Und immer wieder gibt es erste Male. Zum Beispiel bei Hagel mit dem Rad unterwegs sein, während die Sonne schräg durch die Wolken scheint. Die Eiskörner brennen auf den Wangen und die Welt hat ein strahlendes Wintergesicht.
Vier Frauen – warum sollen Parabeln immer nur von Männern handeln – vier Frauen saßen also eingeschneit auf einer Berghütte fest. Als der Schneefall aufhörte, sagte die eine, die sich am besten auskannte: „Wir haben nur eine Schaufel. Jede von uns muss jeden Tag sechs Stunden schaufeln, dann kommen wir noch rechtzeitig heraus, bevor wir erfroren sind.“ „Gut“, sagte die zweite Frau, „dann machen wir das so!“ „Ich habe mir den Finger verstaucht, ich kann höchstens vier Stunden schaufeln“, sagte die dritte. „Ich habe einen dicken Pelzmantel an, ich erfriere nicht so schnell“, sagte die vierte, „ich denke, zwei Stunden Schaufeln am Tag genügt auch.“ „Das geht nicht“, sagten die ersten zwei. „Wir müssen alle gleich viel schaufeln! Glaubt ihr, ihr könnt es euch auf unsere Kosten bequem machen? Das ist nicht gerecht!“ So verhandelten sie eine Weile und verloren einen kostbaren Tag. Dann nahm die erste seufzend die Schaufel und schaufelte neun Stunden. Dann schaufelte die zweite neun Stunden. Die dritte und die vierte trugen gnädig ihre Scherflein bei. Nach vier Tagen erreichten sie endlich den Weg ins Tal. Alle vier waren gerettet. Die zwei, die die größte Last auf sich genommen hatten, waren äußerst erschöpft und höchst empört über die zwei anderen, die viel zu wenig beigetragen hatten. Aber das Leben war ihnen wichtiger als das Pochen auf Gerechtigkeit.
UND WAS HAT DAS JETZT MIT DER KLIMAKONFERENZ ZU TUN? Natürlich muss man weiter Druck auf die Bremser ausüben. Aber wir können nicht auf sie warten. Jedes Land, jede Stadt, jede Gemeinde, jede einzelne Person muss jetzt noch mehr tun. In den Ländern der Bremser gibt es Menschen, die auch auf Taten drängen. Die brauchen Vorbilder, auf die sie verweisen können.
Heute wollte ich in der FB-Gruppe Lehrer/innen Österreich (https://www.facebook.com/groups/LehrerinnenOesterreich/) einen Link zu einer Seite es Ersten Wiener Protestwanderwegs (http://www.protestwanderweg.at/au/). Das ist Unterrichtsmaterial für die politische Bildung an österreichsichen Schulen. Der Beitrag wurde von einem Admin abgelehnt. Auf meine Nachfrage nach dem Grund hat mir dieser Admin eine „Kooperation“ angeboten. Für € 100,- würde er den Beitrag posten, für weitere € 50,- ihn zwei Wochen lang oben in der Gruppe anpinnen. Hier ist ein Screenshot des Chat-Dialogs und eine Kopie der Rechnung (PDF).
Ökonomische Voraussetzung: Investoren, die sich von einer solchen Bewegung unmittelbar oder mittelbar Profit erwarten. Das Bankhaus Merck Finck & Co verdiente nach dem 1. Weltkrieg am Aufbau der Flugzeugindustrie, die durch den 2. Weltkrieg erst so recht profitabel wurde, „übernahm“ nach dem Anschluss Österreichs das Bankhaus Rothschild, arisierte die Berliner Niderlassung der Privatbank Dreyfus und war überhaupt eng in die NS-Wirtschaftspolitik eingewoben. https://www.spiegel.de/politik/deutschland/afd-unterstuetzung-die-spur-zu-milliardaer-august-von-finck-a-1240069.html
Aus: Hoppe, Bert (Hsg,), Die Verfolgung und Ermordung der europäischen Juden durch das nationalsozialistische Deutschland 1933-1945 : Band 8 : Sowjetunion mit annektierten Gebieten II: 552.
Ich will der Frau, die diesen Brief 1942 geschrieben hat, gar nichts unterstellen und den Brief so nehmen, wie er ist. Das Bestürzende ist, mit welcher Selbstverständlichkeit sie davon ausgeht, dass die Hilfe für ihre Notlage, auf die sie Anspruch erhebt, doch aus dem zurückgebliebenen Besitz „nach dem Juden“ geleistet werden solle.
Sommerakademie „Volkskultur als Dialog“ 21. – 24. August 2019, Gmunden am Traunsee
Anmerkung: Jiddisch wird eigentlich mit hebräischen Lettern geschrieben. Die hier zitierten Werke verwenden Transliterationen in lateinischer Schrift, allerdings nicht einheitlich. Um die Leser und Leserinnen dieser kleinen Arbeit nicht unnötig zu verwirren, habe ich versucht, für alle Texte einheitlich die Regeln des YIVO Institute for Jewish Research anzuwenden, die z. B. hier zu finden sind: http://www.yiddishwit.com/transliteration.html. Die Zitate dürfen also nicht als buchstabengetreue Zitate angesehen werden, wie sie in wissenschaftlichen Werken erfordert werden.
Vayl ikh bin a yidele Zing ikh mir dos lidele Vayl ikh bin a yid Zing ikh mir dos lid.
2. Einleitung
Wer nur ein wenig über jüdische Geschichte gehört hat, fragt sich oft:
Wie konnten die Juden überhaupt 2000 Jahre europäischer Geschichte überstehen?
Die Antwort ist einfach: Weil man sie gebraucht hat! Als Handwerker, als Kleinhändler, die die Waren aus den Städten zu den Bauern brachten, als Fernhändler, die Güter aus dem Orient in den Westen brachten, als Ärzte, als schreibkundige Gutsverwalter und Steuereinnehmer, als Geldverleiher und Bankiers, die den Fürsten das Geld für ihre Hofhaltung und ihre Kriege besorgten, als Gelehrte, Philosophen und Wissenschaftler.
Aber wenn Juden so nützlich für die Gesellschaft waren, warum hat man sie dann als Fremde verfolgt, warum hat man ihnen nicht die gleichen Rechte zugestanden wie anderen Menschen?
Und wieder ist die Antwort einfach: Weil sie als Fremde, als nur Geduldete, noch größeren Nutzen brachten. Weil man sie als Fremde leichter wieder loswerden konnte, wenn man sie nicht mehr brauchte, oder wenn man ihre Konkurrenz fürchtete, oder wenn man ihnen Geld schuldig war und es nicht zurückzahlen wollte, oder wenn man sich ihr Vermögen, ihre Häuser und Grundstücke aneignen wollte. Weil man von ihnen als Fremde dafür, dass man sie duldete, höhere Steuern verlangen konnte. Weil man ihnen als Fremde die Schuld an allem möglichen Unglück in die Schuhe schieben konnte, an der Pest, an verlorenen Kriegen, an Teuerung und Wirtschaftskrisen.
Die Geschichte der Juden in Europa ist nun keineswegs eine Geschichte ununterbrochener Verfolgung. Juden wurden von den christlichen Kirchen mal angefeindet, mal umworben, von Fürsten angesiedelt und wieder vertrieben, auf hohe Posten gestellt und unter falschen Beschuldigungen wieder abgesetzt. Dementsprechend war die Beziehung des „einfachen Volks“ zu den Juden zeitweise gutnachbarlich, zeitweise von Misstrauen und Hass geprägt.
Ein doppelter Druck lastete aber immer auf Europas Juden: Ausgrenzung einerseits und Assimilationsdruck andererseits – die natürlich zwei Seiten derselben Medaille sind. Um diesen doppelten Druck auszuhalten, um die Identität zu bewahren und in dieser Identität auch leben zu können, bedurfte es starker kultureller Werte. Der erste war natürlich die Religion, die mit ihren Ritualen und Reinheitsgeboten ins Leben frommer Juden bis in jede Minute des Alltags eingewebt ist. Der zweite war die Jiddische Sprache, die aus dem Judenteutsch des Mittelalters hervorgegangen und im 15. Jahrhundert mit den aus dem Rheinland vertriebenen Juden nach Osteuropa gekommen war. Die Sprache des Gebets und der Gelehrsamkeit war Hebräisch (und Aramäisch). „loschn kodesch“, die Geschäftssprache war die jeweilige Landessprache. Jiddisch war „mame loschn“die Sprache des Alltags, die Sprache der Familie, des Umgangs mit den Kindern, des Freundeskreises, der Geselligkeit. Jiddisch war die Sprache der Frauen, die nur selten Hebräisch lernten. Und Jiddisch war eben die Sprache der Volkskultur, der Sprichwörter, der Märchen und Sagen und der Volkslieder, später aber auch die Sprache der politischen Auseinandersetzung und eines säkulären jüdischen Nationalbewusstseins, das sich vom Zionismus, der sich am Hebräischen orientierte, abgrenzte.
Jiddische bzw. judenteutsche Volksepen und Spielmannslieder sind seit dem 14. Jahrhundert überliefert, doch der größte Teil des heute bekannten Liedgutes stammt aus dem 18.,19. und der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts.
Im jiddischen Volkslied spiegeln sich alle Aspekte jüdischen Lebens in Osteuropa wieder. Soziale Probleme werden sehr oft thematisiert, und zwar auch die Spannungen innerhalb der jüdischen Community.
3. Wiegenlied
Schon im Wiegenlied wird dem Kind sein Lebenslauf vorhergesagt, der Junge soll ein geachteter Talmudgelehrter werden: In die Kleinkinderschule wirst du laufen, mit der Zeit dir einen guten Ruf verschaffen, mit achtzehn wirst du religiöse Fragen lösen und in der Synagoge predigen.
1. Loyfn vestu in kheder
(Rubin 1979: 32)
Loyfn vestu in kheder, Lernen vestu k‘seder… Gute b‘sures und gute mayles, Tsu akhtsn yor vestu paskenen shayles; Shayles vestu paskenen, Droshes vestu darshenen.
Und das Mädchen soll natürlich heiraten, wenn möglich einen geachteten Talmudgelehrten. Doch Widersprüche werden schon hier sichtbar:
2. Tsu tsvelf yor vel ikh dikh khasene makhn
(Rubin 1979: 34)
Tsu tsvelf yor vel ikh dikh khasene makhn kh‘vel dir neyen kleyder un ale gute zachn. Der tate, der apikoyres lakht derfun gor, khasene, zogt er, nor tsu achtsn yor.
Der aufgeklärte Vater – der Ketzer – will das Mädchen erst mit 18 Jahren heiraten lassen, die fromme Mutter sie schon mit 12 verheiraten.
Wenn das Kind älter sein wird, wird es verstehen: Die teuersten Paläste, die schönsten Häuser macht der arme Mann, doch wohnen wird darin nur der reiche Mann.
Andere meydelekh tanzen un shpringen und ikh muzn‘s kind vign un zingen. Ay lulu,sha, sha, sha, die mame iz gegangen in mark arayn. Aylulu, shlof mayn kind, di mameshi vet kumen gikh un geshvind.
Andere meydelekh tsukerlekh nashn un ikh muzn‘s kind vindelekh vashn. Ay lulu …
Eine Kuriosität ist ein Wiegenlied, das dem Kind ein sorgloses Leben verspricht, weil Stalin das Staatsruder hält. Es stammt nicht vielleicht aus irgendeinem von oben verordneten Liederbuch, sondern ist von dem Volksliedforscher Moishe Beregowski so aufgezeichnet worden:
5. Der ruder fun undzer land
(Grözinger/Hudak 2008: 371)
Der ruder fun undzer land halt Shtalin aleyn in hand. Nor er firt undz tsu greyse zign, shlof mayn tayer fargnign!
4. Kinderreime und Spiele
Im Auszählreim wissen die Kinder schon: Unsere Polen sind gegen die Juden, oder: Auf dem Berg im grünen Gras, stehen ein paar Deutsche mit den langen Peitschen.
1. Eyne kleyene vayse taybl
(Rubin 1979: 47)
Eyne kleyne vayse taybl firte mikh in engeland. Engeland iz tsugeshlosn un di shlisl iz opgebrokhn. Eyns, tsvey dray, poyln iz farbay. Russ iz gelofn mit ale harmatn, poyln iz geblibn on soldatn.
2. Oy undzere poyln zenen antgegn Yidn
(Rubin 1979: 47)
Oy undzere poyln zenen antgegn Yidn! Oy, undzere felder zenen fargosn mit blut. Heybt men on arumtsuyogn, heybt men on arumtsuplogn, dali oyf die ferd, dali tsum gever! Eyns, tsvey, dray, makhn mir pleyte aray!
Das folgende ist ein Reim, mit dem sich die Buben hebräische Vokabel gemerkt haben: Ov heißr Vater, keyder heißt Tartar, Tartar heißt keyder usw.
3. Ov – a foter, keyder – a toter
(Rubin 1979: 54)
Ov – a foter, keyder – a toter, toter – keyder, b‘godim – kleyder, kleyder – b‘godim, khut iz a fodim, fodim iz khut, lekhem iz broyt, broyt iz lekhem, trakht iz rekhem, rekhem iz trakht, shmoyne iz akht […]
5. Liebe und Heirat
Das Liebeslied ist oft ein Protest gegen den Brauch der arrangierten Heirat: Ach Mutter, teure, lösch mein Feuer, und gib mir den, den ich will. Und der Heiratsvermittler wird angeklagt: Ach, wir arme Mädchen, was nützt uns eine große Mitgift, wenn man uns als Mann ein Pferd herausputzt.
1. Oy. mir orime meydelekh
(Rubin 1979: 80)
Oy. mir orime meydelekh, vos toyg undz a sach nadn, Az men putst undz oys a ferd far a man.
Undzere eltern tuen shidukhim, zey tuen undz gor nit fregn, darum farbrengen mir zeyer shlekht dem leben.
Und wenn ein Mädchen seine Liebe nicht ausleben kann, kann sie daran sterben:
Ale vaserlekh flisn avek, di gribelekh blaybn leydig. Nito aza mentsh oyf gor der velt vos ken farstehyn mqyn veytig.
Un az a meydele shpilt a libe, shpiln zikh ir ale farbn. Un az a meydele firt ir libe nit oys, ken zi kholile nokh shtarbn.
Die Liebe sucht oft den Ausweg in der Auswanderung: In Amerika nimmt ein Bursch ein Mädchen auch ohne Geld: Wir wollen wegfahren in ein fremdes Land, und dort den Heiratsbaldachin aufstellen. Und die Mutter sagt darauf: Ob im Guten oder im Schlechten, ihr seid nicht mehr meine Kinder.
3. Mir veln avekforn in a fremder medine
(Motek/Slobin 2007: 21)
Mir veln avekfurn in a fremder medine in dortn a khipele oyfshteln. In say se vet dokh sayn git, in say se vet dokh sayn shlekht, ba mir far kinder zent ir shoyn oysgemerkt!
Und der junge Mann, der die große Reise plant, fragt seine Liebste, ob sie denn bereit ist, die Beschwernisse auf sich zu nehmen:
Zog mir, du sheyn meydele her nor, du fayn meydele: Vos vestu ton in aza vaytn veyg?
Ikh vel geyn in ale gasn un vel rufn: „vesh tsu vashn“, abi mit dir tsuzamen zayn.
Da die Kinder oft sehr früh verheiratet wurden, konnten sie oft keinen eigenen Hausstand gründen. Die junge Frau hat es im Haushalt der Schwiegermutter oft nicht leicht gehabt. Hier beklagt sie sich bei ihrer eigenen Mutter:
Vi es iz biter, mayn libe mutter, a vaser on a fish, azoy iz biter, mayn libe mutter ba a fremdn tish.
Vi es iz biter, mayn libe mutter, a feygele on a nest, azoy iz biter, mayn libe mutter shver un shvigers kest.
6. Religion und Feiern
Ein besonderes Genre ist das Sabbat-Lied: Der Tag des Ausruhens, der Freude, des guten Essens, der Geselligkeit wird gepriesen. Sich am Sabbath zu freuen ist göttliches Gebot.
Und ganz sicher würde der Messias, der Sohn Davids, dieses Jahr endlich erscheinen:
3. Shnirele, perele, gildene fon
Shnirele, perele, gilderne fon, Moshiakh ben dovid zitst oybn-on [in gold un zilber ongeton.] Halt er a bekher in der rekhter hant, makht er a brokhe iber gor dem land. Omen v’omen, dos iz vor, Moshiakh vet kumen hayntigs yor.
Vet er kumen tsu raytn, veln mir hobn gute tsaytn; vet er kumen tsu forn, veln mir hobn gute yorn; Vet er kumen er tsu geyn, veln ale maysim oyfshten.
Und wenn es die ganze Woche nur Erdäpfel gibt, dann, oh Freude, am Schabbes gibt es einen Erdäpfel-Auflauf!
Zuntig: bulbes, montig: bulbes, dinshtig un mitwokh bulbes, dunershtig und freytig bulbes. Shabes in a novine: a bulbekigele, zuntig vayter bulbes.
Aber die Frömmigkeit der ewigen Talmudstudenten lastete schwer auf den Frauen: Die Frau muss ins Bethaus laufen, ihre Gebete lesen, Amulette schreiben, den Buben die Schläfenlocken eindrehen und noch mehr:
5. Ikh loyf in bes-medresh
(Rubin 1979: 151)
Ikh loyf in bes-medresh, ikh leyen oys di sedres. Ikh shrayb oys kameyes, Ikh grayzl oys die peyes. In mark darf men loyfn, holts darf men koyfn, broyt darf ikh bakn, holts darf ikh hakn, di kinder darf ikh nyantshen, eyne leygn shlofn, die andere aroysfirn, die dritte bashmirn, dos iz nokh nit gor: a kind ale yor!
7. Tanz- und Trinklieder
Auch Trinklieder gibt es die Menge. Der Rebbe hat uns geheißen fröhlich zu sein, Schnaps zu trinken und nicht Wein. :
1. Der rebe hot gehaysn freylakh zayn
Der rebe hot gehaysn freylakh zayn, trinkn bronfn, nisht kayn vayn.
Getanzt wurde bei Hochzeiten, aber zu Zeiten auch jede Woche im Tanzhaus. In einem Tanzlied heißt es: Mein Sieb ist mir zerbrochen, meine Schuhe sind zerrissen, tanz‘ ich eben in den bloßen Socken. Tanz, tanz mir gegenüber und ich dir gegenüber, du wirst den Schwiegersoh nehmen und ich die Schwiegertochter.
Eyns, tsvey, dray, fir, finf, zeks, zibn, a sheyn meydele hob ikh zikh oysgeklibn. Tsi di vilst mikh yo, tsi di vilst mikh neyn, a polke meygn mir beyde geyn.
8. Historische Balladen
Historische Balladen berichten von politischen Ereignissen, Pogromen, Kriegen oder Unglücksfällen.
1. Ver fun undz yidishe kinder
(Rubin 1979: 200)
Ver fun undz yidishe kinder veyst nit fun die kosaken milkhomes? Ver fun undz ayeder bazunder veyst nit fun die haydamaken nekomes?
Die Hajdamakenaufstände des 18. Jahrhunderts sind typisch für die Geschichte der Juden. Die ukrainischen Bauern litten schwer unter der Ausbeutung durch den polnischen Adel, besonders, als die Polen die Leibeigenschaft einführten. Drei große Aufstände gegen die Fremdherrschaft fanden statt. Die Juden waren die Mittelschicht zwischen dem Adel und den Leibeigenen, sie waren Händler und Schankwirte, aber auch die Verwalter und Steuereintreiber der polnischen Gutsbesitzer waren oft Juden. Und so führten die Aufstände gegen die polnische Fremdherschaft auch zu fürchterlichen Pogromen gegen Juden.
Die Dreyfus-Affäre 1894 wurde besungen (Motek/Slobin 2007: 229), auch der Untergang der Titanic 1912 (Motek/Slobin 2007: 231).
Neueren Datums ist eine Moritat aus Amerika über den Tod von Kaiser Franz Joseph:
Der alte Franz Joseph hat zu Lebzeiten keinen Unterschied gemacht. Er hat Freiheit jedem gegeben, dem Christen wie dem Juden. Er hat Juden niemals vertrieben, hat sie vor Not und Plage beschützt, darum soll der Jude seines Todes gedenken und um ihn trauern. Interessant ist auch die zweite Strophe, in der Österreich verteidigt und nur Russland die Schuld am Krieg gegeben wird.
Der alter Frants Yoysef baym lebn Gemakht hot er keyn untershid Er hot frayhayt dort yedn gegebn Dem krist azoy oykh gut dem yid Er hot yidn keyn mol nit getribn Bashitst zey in noyt un fun plog Zayn toyt darf baym yid zayn farshribn Un troyrn zol er dem tog!
In Estraykh tut blut zikh yetst gisn Frants Yoysef hot dos nit gevolt Der emes tut yeder yetst visn Az Rusenland hot nor di shuld Frants Yoysef geton hot regirn Dokh zayn folk geshits yedn trit Oysgehit zikh milkhomes tsu firn Nit gevolt hot er fargisn blut!
Geschrieben hat sie der Bäcker Morris Rund, ein gebürtiger Österreicher, der nach New York ausgewandert ist. Er hat seine Lieder als broadsheets herausgebracht. Als Melodie hat er, wie meistens, eine gängige Schlagermelodie benutzt.
9. Rekrutenelend
Zur zaristischen Armee eingezogen zu werden, war ein großes Unglück. Der Dienst dauerte zu Zeiten 20 Jahre und die Juden sahen keine Veranlassung, für das Zarenreich in den Krieg zu ziehen. Die Rekrutierung übertrug die Regierung den jüdischen Gemeindevorstehern, die den Behörden taugliche Rekruten melden mussten, und dafür bittere Vorwürfe zu hören bekamen: Kleine Buben reißt man schon aus der Schule und zieht ihnen Soldatenkleider an. Unsere Honoratioren, unsere Rabbiner helfen, sie auszuliefern.
1. Kleyne oyfelekh rayst men fun kheyder
(Rubin 1979: 211)
Kleyne oyfelekh rayst men fun kheyder, men tu zey on y‘vonishe kleyder undzere parneysim, undzere rabonim helfn nokh optsugebn zey far y‘vonim.
Und ein junger Mann klagt:
2. Yidn, ikh veys ir zayt gekumen nit nokh veyts un nit nokh korn
(Rubin 1979: 211)
Yidn, ikh veys ir zayt gekumen nit nokh veyts un nit nokh korn, ir zayt dokh gekumen nokh mayne yunge yorn!
‘Kh hob nit kayn gelt fun aykh zikh oystsukoyfn, di veygn‘t ir mir farshtelt, ikh hob nit vu tsu antloyfn.
Und die Mädchen warnen einander:
3. Velkhes meydl ‘s nemt a zelner
(Rubin 1979: 212)
Velkhes meydl ‘s nemt a zelner iz nit vert keyn prute. Geyn, geyn kayn sevastopol vi an oks tsu der sh‘khite.
Eine bekannte Ballade erzählt von einem toten Soldaten, der einen Vogel, der sich auf seinem Grab niedergelassen hat, mit Grüßen zu seiner Mutter schickt:
Oy, du foygl, fli geshvind un zog der mamen ikh bin gezint.
Fun dem toyt zolstu ir nit zogn vayl zi vet nebikh veynen un klogn.
Der Zar wird spöttisch „Fonye“ genannt, was sich von Iwan – Wanja ableitet. Meine Mutter hat mich verwöhnt mir Milch und mit Butter, jetzt muss ich dem Iwan dienen, finster ist mir und bitter. Der Rabbi hat mich in den heiligen Schriften unterrichtet, und jetzt muss ich dem Iwan für Brot und Buchweizengrütze dienen. Der Iwan ist ein Dieb!
5. Fonye ganef
(Silverman 1983: 118)
Mayn muter hat mikh gehodevet mit milkh un mit buter, itzt mus ikh fonyen dinen, fintster iz mir un biter.
Der rebe hot mikh gelernt khumesh mit rashe. Itzt mus ikh fonyen dinen far barsht un far kashe!
Gespottet wird über den Zaren: Der tut nicht Zucker in seinen Tee, ihm wird der Tee in einen Zuckerhut gegossen!
6. Vi azoy trinkt der keyser tey?
(Silverman 1983: 86)
Rabosay, rabosay, khakhomim on a breg. ‘kh vel aykh fregn, ‘kh vel aykh fregn! Freg she, freg she, freg! Entfert ale oyf mayn shayle: vi azoy trinkt der keyser te? Nu: Me nemt e hitele tsuker un me makht in dem a lekhele un me gist arayn heyse vaser un me misht un me misht un me misht: Ot azoy, ot azoy, ot azoy trinkt der keyzer te!
10. Chassidismus
Im 18. Jahrhundert entstand der Chassidismus, eine religiöse Bewegung, die nicht so viel Wert auf das Studium der Schriften und die akribische Einhaltung der 613 Gebote legte, sondern die die Nähe zu Gott in guten Werken, in frommer Versenkung, im Gebet und im fröhlichen Beisammensein suchte. Das Wort „nigun“ heißt einfach „Melodie“, bezeichnet aber auch die typisch chassidischen Melodien ohne Worte. Ein Lied mit Text ist irgendwann zu Ende, eine Melodie aber kann immer weiter und weiter gesponnen werden. Die Nigunim wurden üblicherweise gemeinschaftlich, aber einstimmig und ohne Instrumentalbegleitung gesungen.
1. Yabi bay
(Aus dem Gedächtnis)
Der Mystizismus der Chassidim entwickelte sich aber bald zum Wunderglauben, die Verehrung richtete sich weniger auf Gott als auf die wundertätigen Rabbiner. Die wurden reich hielten Hof und gründeten Dynastien. Gegen den Mystizismus der Chassidim wandten sich einerseits die Orthodoxen, die Misnagdim, die das Studium der heiligen Schriften und die Einhaltung der Gebote in den Vordergrund stellten, andererseits die Maskilim, die Anhänger der Haskalah, der jüdischen Aufklärung. Diesem Gegensatz entstammen Spottlieder über die Chassidim und ihren Glauben an wundertätige Rabbis.
Wolf Ehrenkranz aus Zbarsh, genannt Velvl Zbarsher, war ein Volkssänger und Wirtshauspoet und Anhänger der Haskala. Er hat einem Chassid das folgende in den Mund gelegt: Komm her, du „Philosoph“, mit deinem kurzen Verstand, setz dich da zum Rabbi, da wirst du was Gescheites lernen: Ein Dampfschiff hast du dir ausgedacht, und bist stolz darauf, aber der Rabbi breitet sein Taschentuch aus und fährt damit übers Meer:
Kum aher du filosof mit dayn kortsn maykhl un sets zikh tsu tsum rebns tish, vestu lernen seychl. A dampfshif hostu oysgeklert un nemt sikh mit dem iber: Der rebe shprayt zayn tikhl oys un shpant dem yam ariber.
Velvl Zbarsher hat auch das Lied „Der Bankrott“ geschrieben. Da kommen die Chasidim zum Herrgott, rühmen sich ihrer Frömmigkeit und verlangen Belohnung. Am Schluss muss der Herrgott sich bankrott erklären.
Im folgenden Spottlied ist der Rabbi am Freitag Nachmittag in der Kutsche unterwegs. Bald beginnt der Schabbes, wo man nicht arbeiten und auch nicht fahren darf. Da vollbringt der Rabbi ein Wunder: Links ist Schabbes, rechts ist Schabbes, und der Rabbi fährt dazwischen.
Sìz erev shabes, oy vey iz mir, me vet shoyn bald nisht torn. Un der rebe tsu dem shtetl hot nokh vayt tsu forn. Vos tut der rebe? Nemt er bald, bashvert ferd un shlitn, iz shabes do un shabes dort un der rebe fort in mitn.
Tshiribim…
11. Armut und schwere Arbeit
Armut und schwere Arbeit waren oft Thema jiddischer Volkslieder. Wenn eine Mühle mahlt, mahlt sie beständig, aber sie wird auch einmal abgestellt. Doch schaut euch nur den kleinen Bäckerjungen an, ob er überhaupt noch einen Tropfen Blut in sich hat! Und der Bäcker und die Bäckerin, sie kommen in die Bäckerei, nach ihrem Stand und ihrem Reichtum: Sie geht angetan mit brillantenen Ohrringen und er mit einer goldenen Uhr.
Indroysn geyt a drobinker regn, di volkenes zey hobn zikh farshrayt. Tsayt ikh hob nor di bekeray derkont azoy hot zikh mir der kop fardreyt.
Oy, a mil, az zi molt, molt zi k‘seyder, ir opshtel hot oykh a minut. Tut nor a kuk oyf dem kleynstn beker-yingl, tsi farmog er den a tropn blut.
Un der beker mit der bekern zey kumen in di bekeray loyt zeyer raykhtum un loyt zeyer shteyger: zi get ongeton a por brlyantene oyringen un er in a goldenem zeyger.
Und der Kutscher singt: Ich hab eine Kutsche mit schwarzem Leder bedeckt, zwei Pferde wie Löwen und vier Räder. Und die Räder drehen sich nicht, und die Pferde gehen nicht, und mein Weib schilt, ich hätte gern ein Glaserl Schnaps. Wenn ich einen Stein sehe, setz ich mich drauf und weine. Ich wäre gern ein Kaufmann, aber ich hab keine Ware, ich wär gern ein Lehrer, aber ich weiß nichts von der Tora, ich wär gern ein Schuster, aber ich hab keine Ahle, und ich wär gern ein Kantor, aber ich hab keine Stimme.
Hob ikh mir a shpan badekt mit shvartsn leder, dray lebnferd und fir reder: Und di reder dreyen nit, un di ferd geyen nit un die vayb zi shilt zikh, a glezele bronfn vilt zikh, ze ikh mir a shtayn, zits ikh mir un vayn.
Im 19. Jahrhundert traten an die Stelle von Handwerkerliedern immer mehr Lieder über die Arbeit in der Industrie. Hier singt eine Näherin: Sobald ich mich schlafen lege, muss ich schon wieder aufstehen, und mit meinen kranken Beinen zur Arbeit gehen. Ich komm spät zur Arbeit, der Weg ist doch weit, und schon zieht man mir einen halben Tag vom Lohn ab! Die Nadeln zerbrechen, fünfzehn in der Minute, und die Finger sind blutig zerstochen. Ich hab nie genug zu essen, und wenn ich um Geld bitte, sagt man mir, ich soll‘s vergessen.
Eyder ikh leg mikh shlofn, darf ikh shoyn oyfsteyn, mit mayne kranke beyner tsu der orbayt geyn. Tsu got vel ikh veynen mit a groys geveyn, vos ikh bin geboyrn a neytorn tsu zayn.
Aber nicht alle haben sich damit begnügt, zu Gott zu weinen. Das folgende Lied hat als witziges Handwerker-Spottlied begonnen, und später eine Funktion im Kampf um den Zehnstundentag bekommen: Wie näht ein Schneider? Er näht und näht die ganze Woche, bekommt einen Gulden mit einem Loch. Vor einem Jahr haben wir von acht bis acht gearbeitet, aber dank dem Streik müssen wir das nicht mehr.
Ot aozy neyt a shnayder, ot azoy neyt er dokh: Er neyt un neyt a gantse vokh, fardint a gildn mit a lokh.
Far a yor, nit haynt gedakht hobn mir gearbayt akht bis akht. Ober di shtruktsiye hot gemakht, mir orbetn shoyn nikht mer akht bis akht.
12. Auswanderung
Die 1880er Jahre sahen in Russland eine Welle von Pogromen. In den 12 Jahren von 1881 bis 1893 verließen über eine Viertelmillion Männer, Frauen und Kinder Russland Richtung Amerika. Man hatte zwar gehört, dass es dort Sklaverei gab, doch das schien immer noch besser als in Russland zu verhungern.
1. Tsu fis kayn amerika tu-en mir loyfn
(Rubin 1979: 345)
Tsu fis kayn amerika tu-en mir loyfn dort a shtikl broyt tsi fardinen. Fir shklaven veln mir zikh dort farkoyfn, abi an opru tsu gefinen.
2. Fun keyne glikn veys ikh nit
(Rubin 1979: 345)
Fun keyne glikn veys ikh nit in rusland iz mir zeyer shlekht. Kayn amerike miz ikh opforn, farkoyfn vel ikh zikh far a knekht.
Amerika, columbuses medine, war der Traum von Millionen Juden: Dort konnte man jedem Beruf nachgehen, jeden Glauben leben. Die sozialen Schichten waren durchlässig, junge Menschen konnten heiraten ohne, dass sich die Eltern einmischten, wahre Liebe musste kein Traum bleiben. Oft fuhr ein junger Mann alleine in der Hoffnung, seine Braut später nachholen zu können.
3. Tsvey-dray yor vil ikh oyf dir vartn
(Rubin 1979: 344)
Tsvey-dray yor vil ikh oyf dir vartn, afile finef, iz mir oych keday. Ikh vel leben nor mit dayne brivelekh un mutshen vel ikh mikh baym shnayderay.
Freilich mussten die Emigranten bald erkennen, dass Amerika nicht die goldene medine war, von der sie geträumt hatten. Die meisten fanden bloß Arbeit in den Sweatshops, hauptsächlich der Textilindustrie, wo sie für einem erbärmlichen Lohn bis zu zwölf Stunden am Tag arbeiten mussten.
4. Vos bin ikh kayn amerike gelofn
(Rubin 1979: 346)
Vos bin ikh kayn amerike gelofn, un vosere glikn hobn mikh dort getrofn? Az elnt bin ikh farblibn, fun foter un mutter fartribn…
Das Lied mayn rueplats von Morris Rosenfeld, das zum Volkslied geworden ist, beschreibt die Lage eindringlich:
5. Mayn rueplats
(Silverman 1983: 164)
Nikht zukh mikh vo die mirten grinen, gefinst mikh dortn nikht, mayn shats! Vo lebens velken ba mashinen, dortn iz mayn rueplats, dortn iz mayn rueplats.
Nikht zukh mikh, vo die feygl zingen, gefinst mikh dortn nikht, mayn shats. A shklaf bin ikh, vo keytn klingen, dortn iz mayn rueplats, dortn iz mayn rueplats.
13. Die Unterwelt
Ein recht umfangreiches Liedgut brachte die jüdische Unterwelt hervor die vor allem in Warschau und Odessa konzentriert war. Stolz auf das Geschick als Dieb oder Einbrecher war ebenso Thema wie Klage über das Leben im Gefängnis und Reue über das vertane Leben. Erpresser, Zuhälter, sogar Mörder wurden besungen. Ich kenn keine Scham und keine Reue, ich hab mein Handwerk doch geerbt: Nicht zu stehlen, nur zu nehmen:
Ikh hob nisht kayn shande, ikh hob nisht kayn bushe, mayn profesye‘z mir gekumen biyerushe, nisht tsu ganven, nor nemen, nor nemen, nisht tsu ganven, nor nemen, nor nemen.
Yam tidi dam dam, yam tidi dam, yam tidi didi didi, yam tam tam.
Genau so oft wird aber der Reue Ausdruck gegeben: Der Dieb erzählt, wie er hinter Gittern in der finsteren Zelle liegt und ihm sein Leben schon egal ist. Wie unglücklich ist doch ein Dieb auf der Welt, und was hat er eigentlich für ein Ziel! Vor Jahren hat man schon seine Mutter eingesperrt, und er ist im Gefängnis geboren worden. Eines Tages hat er einen Zigeuner getroffen, der hat ihm fünf Rubel gegeben und ihm beigebracht zu stehlen und Menschen umzubringen.
Ikh lig hinter grates in finstern getselt es geyt mir nit onet mayn leben. Akh vi umgliklekh s‘iz a ganev af der velt un tsu vos far a tsil tut er shtreben.
Mit yorn tsurik hot men mayn mamenyu farshikt dortn tsvishn grobe moyern. Got hot aropgeshikt an umglik af mir, un in tfise hot mikh mayn mamenyu geboyrn.
Man könnte vielleicht eine kleine Kulturgeschichte der jüdischen Unterwelt nur auf Grund von Liedern schreiben. Salve, der Dieb beschreibt seine drei Brüder: Ein Taschendieb, ein Zuhälter, ein Spezialist darin von fahrenden Fahrzeugen Ware zu stehlen. Jeder Beruf hat seine Tücken: Der Taschendieb wird leicht verraten, der Zuhälter holt sich die Krankheit von der eigenen Frau, der Pototshnik zerreißt sich die Lunge. Am besten ist es doch, ein Hausdieb zu sein, Ein Lied unterweist den jugendlichen Anfänger in der Gaunersprache: Az ikh zog: a hakhtling, meyn ikh a meser und so weiter. Ein Lied heischt Verständnis für den Ganev: Beneidet ihn nicht um sein Geld, denn er lebt doch gefährlich und wird von allen verachtet. In einem anderen beklagt ein Dieb die gute alte Zeit, wo alle Diebe noch zusammengehalten haben. Heute verrät einer den anderen. Oder ein Gefangener betet zu Gott: Bitte befrei mich aus dem Gefängnis, dann will ich nicht mehr stehlen gehen – außer mit der ganzen Bande. In einem Wiegenlied überlegt die Frau eines Diebs, wie sie ihm zur Flucht aus dem Gefängnis verhelfen kann.
Buenos Aires stand stellvertretend für all die Orte, an die unglückliche junge Frauen von Mädchenhändlern verschleppt wurden.
Oy unter dem himl ligt di shtot bunos-ayres, vu keyn got iz nito af der velt. Az men nemt azoyne yunge sheyne meydelekh und men firt avek in bunos-ayres un men nemt dokh far zey milyonen gelt.
Und ein Bettler singt auf der Straße: Hört, ihr lieben Menschen, ich will euch etwas fragen: Wie kann ein so großer Schmerz Platz finden in einer so kleinen Geige? Gebt ein Almosen!
Oy hert zikh aynet, mayne libe mentshn, oy hert sikh aynet, vos ikh vel aykh fregn do: Ay, vi kumt es aza shtarker veytik in a kleynem, kleynem fidl?
Und schließlich bleibt noch eine Ballade zu erwähnen, die erzählt, wie ein Junge, als Kind schon von der Mutter verlassen, bei seinem ersten Ding gefasst wird.
5. Azoy vi‘kh bin kayn Pskov arangekumen
(Rubin 1979: 335) Azoy vi‘kh bin kayn Pskov arangekumen, gekrign petsh hob ikh bald dem ershtn tog, M‘hot mikh geheysn toyfn af die katoylishe religie, s‘siz tsu mir a brokh un oy a klog.
Aber trotz Schlägen und der Drohung mit Sibirien will er nicht der jüdischen Religion abschwören.
14. Arbeiterbewegung
Gleichzeitig mit den Auswanderungsbewegungen begannen sich aber auch in den 1880er Jahren die jüdischen Arbeiter zu organisieren, was natürlich mit schärfster Repressionen beantwortet wurde:
1. Men lost undz nit tsuzamen reydn
(Rubin 1979: 293)
Men lost undz nit tsuzamen reydn, men lost undz nit tsuzamen shteyn, men lost undz nit tsusamen shtraykn, men lost undz nit tsuzamen geyn.
Sozialdemokraten, Sozialrevolutionäre, Zionisten und Anarchisten debattierten untereinander und agitierten unter den Arbeitermassen: Oh, der Rabbi und der Pope, die verdrehen uns den Kopf mit Religion und Glauben! Mit Sünden und Reue machen sie uns blind, dass man nicht sehen soll, wer uns beraubt.
2. Oy der rebe mit dem pop
(Motek/Slobin 2007: 253)
Oy, der rebe mit dem pop fardreyen undz dem kop mit dem religyon un dem gloybn. Mit neveyres un mit zind makhn zey undz blind, az men zol nit zen ver es tut undz beroybn
In einem Streiklied diskutieren zwei Kapitalisten. Der eine meint, man könne die Forderungen der Arbeiter teilweise erüllen, wenn sie versprechen, nie mehr zu streiken. Der andere lehnt das strikt ab: Ich werde meine Fabrik ins Ausland verlegen, und sie wird man alle arretieren.
3. Oy. alles, vos zey fodern, vel ikh zey nit gebn
(Rubin 1979: 298)
Oy. alles, vos zey fodern, vel ikh zey nit gebn, dos veln zey by mir nit oysfirn. Ikh vel mayn fabrik kayn zagranitse aroysfirn un zey vet men do ale arestirn!
1897 wurde der Algemeyner Yidisher Arbetersbund in Lite, Poyln un Rusland gegründet. In der Revolution von 1905 übernahm er in den jüdischen Städten die Führung. Das folgende ist ein Demonstrationslied: Brüder und Schwestern, lasst uns die Hände reichen, lasst uns dem Zaren Nikolai die Wände zerbrechen. Hey, nieder mit der Polizei, nieder mit der Zarenherrschaft in Russland. Lassen wir uns nicht quälen, lasst uns Nikolai die Jahre verkürzen. Kosaken, Soldaten, runter vom Pferd, der russische Kaiser, er liegt schon in der Erde!
Brider un shvester, lomir zikh gebn die hent,Gehen lomir Mikolayklelen tsebrekhn di vent!
Hey, hey, daloy politsey; Daloy samodershavye v rossey!
Noch ein Pennysong von Morris Rund: Der Sieg der Mantelmacherinnen. Im Jahr 1910 streikten die New Yorker Mantelmacherinnen – die cloak makers – acht Wochen lang und setzten bessere Arbeitsbedingungen durch und das Recht, sich gewerkschaftlich zu organisieren.
5. Der zig fun die klokmeykers
Bakant iz a yedn fun kind bis tsum zeydn der strike, vos hot zikh gemakht. Die klokmeykers file, di brave, di shtile, geshtraykt hobn zey vokhn akht. Zeyer shmertsn un veyen un yomergeshreyen hot men yornlong nisht gehert. Un endlikh, huray, far dem fimftn Dzhulay a strike hobn zey gor derklert
Auf die Lieder des Bundisten Mordechai Gebirtig und des Anarchisten David Edelstadt gehe ich hier nicht ein, weil sie den meisten als Autorenlieder bekannt sind/waren.
Spottlieder wurden gesungen: von den Zionisten gegen die Bundisten, den Bundisten gegen die Zionisten, von den religiösen gegen die politisch organisierten: Die Streiker sind alle getötet worden, niemand fürchtet sie mehr und wir können jetzt ruhig wieder die Tora studieren.
6. M‘hot shoyn far di straykers nisht kayn moyre
(Rubin 1979: 301)
M‘hot shoyn oysgeharget ale straykers, m‘hot shoyn far di straykers nisht kayn moyre. m‘ken shoyn geyn lernen fray di toyre.
Obwohl die Anarchisten im Rayon nicht viele Anhänger hatten, wurden zwei ihrer Helden in Liedern geehrt: Für den 1. Mai 1902 bereiteten die jüdischen Arbeiter von Vilna eine Demonstration vor. Der Gouverneur von Wahl wurde benachrichtigt und ließ sie öffentlich auspeitschen. Hirsh Lekert, ein armer Schuhmacher, verübte darauf ein Attentat auf den Gouverneur, erfolglos. Er wurde am 29. Mai gehängt. Ach, man hängt mich schon, und ich kann nichts dagegen tun. Ich bitte euch, meine lieben Brüder, rächt euch an der Tyrannen-Nation!
Oy mir tut men shoyn hengen un ikh ken shoyn gornisht tun betn bet ikh aykh, mayne libe brider ir zolt zikh rekhenen mit dem tiranen natsion
Am 1. Mai 1906 erschoss in Warschau Boruch Shulman den verhassten Polizeikommissar Konstantinov. Danach sprang er auf eine Straßenbahn und wäre entkommen, doch mit einem Blick zurück sah er, wie sein Kamerad David Apt von der Polizei von der Polizei festgenommen wurde. Darauf sprang er ab, lief zurück und erschoss drei Soldaten, bevor er und Apt selbst erschossen wurden: Schöne Blumen blühen auf Baruchs Grab. Das ganze Volk wird kommen und knien vor Baruch, dem berühmten Helden.
Sheyne blumen tu-en blie-en, bay Boruchs keyver oyf der velt. Dos gantse folk vet kumen kni-en, far Berukh Shulman, dem bevustn held.
15. Zionismus
Der Zionismus war die zweite große Strömung, die aus der Haskala hervorging. Zu einer Zeit, als in Europa auch andere Gruppen sich als Nationen entdeckten. Morris Rosenfeld hat die Ideologie in einer Hymne schön zusammengefasst: Wir wollen in Zion nicht sterben, sondern aufleben, fröhlich und frei, unsere Garben binden, unsere Schafe füttern, Ölivenbäume pflanzen und dabei Psalmen singen. Mit Mut, mit Mut, Abrahams Kinder, hebt auf die weiße Fahne: Ein Gott, ein Land, ein Glauben sind uns gegeben von oben.
Mir viln in tsion nit shtarbn, nor oyflebn freylekh und fray. Yo, bindn dort undzere garbn, un fitern shof fun dos hay. Mir viln dort eylberten flantsn, un zingen tehilim derbay, mir viln nokh zen dortn glantsn dem alt-nayem yidishn may!
Mit mut, mit mut, geshvinder! Avrohoms un yankevs kinder, hoybt oyf die vayse fone un trilert mit kavone: Eyn got, eyn land, eyn gloybn, iz undz bashert fun oybn.
Es gab einen linken Zionismus, der von einem sozialistischen Palästina träumte, das auf der Genossenschaft aufgebaut sein sollte, dem Kibbutz. Aber es gab auch Kritik von der linken Arbeiterschaft: Wie könnt ihr Arbeiter damit zufrieden sein, dass wir unser eigenes Land haben werden. Dort werden eben die reichen Juden herrschen, und wir Arbeiter werden weiter in ihrer Hand sein.
2. Vi kent ir arbeter zayn tsefridn
(Rubin 1979: 378)
Vi kent ir arbeter zayn tsefridn, vos mir veln hobn undzer eygn land; Dort veln hershn di raykhe yidn nor mir verker – bay zey in hant.
Auch in Palästina kam die Enttäuschung schnell: Ich bin ein Pionier, aus der Diaspora gekommen, ich habe die Kanonen Denikins und Petluras gehört. Wer redet da von Idealen? Ich habe Glück gesucht und Elend gefunden. Ich arbeite wie ein Pferd, ohne Heute und Morgen, vierdiene keinen Piaster, und keiner will mir borgen.
3. Bin ikh mir a kholuts
(Rubin 1979: 385)
Bin ikh mir a kholuts fun goles ongekumen, ‘kh hob denikinen gehert und petluren brumen.
Vos mir idealn ver mir palestine Ikh hob glikn gezukht, a make hob ikh gefinen.
‘kh arbet vi a ferd on a haynt un on a morgn, oysgeyn far a piaster, ‘s vet dir kayner borgn.
Und dann gibt es auch noch Schlangen und Skorpione und Flöhe und Läuse und auch wilde Araber…
Und auch in Palästina tat sich wieder der Gegensatz zwischen den Frommen und den Fortschrittlern auf. Die Organisierten spotten über die Frömmler: Ich will nicht in die Gewerkschaft gehehn, dort trägt man ja keine Kippa! Wir wollen arbeiten in Gebetsschal und Kaftan!
4. ‘kh vil nit geyn in histadrut
(Rubin 1979: 387)
‘kh vil nit geyn in histadrut, zey geyn dort one hitlen. Arbeten veln mir in taleysim un in kitlen.
In den Kibbutzim wurde ähnlich wie in Europa in den Jahren um 1968 mit verschiedenen Formen des gemeinschaftlichen Lebens experimentiert.
5. Avu bistu geven?
(Motek/Slobin 2007: 235)
Avu bistu geven, avu bistu geven, tokhter, mayne getraye? Geven in a kvutsa, gevorn a khalutsa, mame, ‘s iz gevezn a mekhaye!
Un vu bistu geshlofn? Un vu bistu geshlofn? Tokhter, mayne getraye? Af a bodem hey, mit khalutsim tsvey, mame, ‘s iz gevezn a mekhaye.
Wo bist du gewesen, meine liebe Tochter? Im Kibbutz, ich bin eine khalutsa, eine Pionierin geworden, Mutter, es war wundervoll! Und was hast du gemacht? Ich hab Steine geschleppt und mir den Rücken zerbrochen, Mutter, es war wundervoll. Und wo hast du geschlafen? Auf einem Heuboden mit zwei Pionieren, Mutter, es war wundervoll!
16. Sowetunion
Die Revolution von 1917 bedeutete für die russischen Juden zunächst echte Befreiung. Es entstanden Loblieder auf den Sozialismus und die Sowjetunion.
Im Bürgerkrieg sang der junge Soldat der Roten Armee: Zu Nikolai mit Weinen und Flüchen im Ranzen, zur Roten Armee geht man mit einem Tänzchen.
1. Tsu nikolken mit geveyn
(Rubin 1979: 401)
Tsu nikolken mit geveyn, kloles inem rentsel. In der roytinker armey, geyt men mit a tentsel.
Ein Lied besingt den Maschinengewehrschützen Liova: Ach, als Liova an die Front gekommen ist, hat er drei Tage nicht geschlafen. Er hat die Bourgois geschlagen, bis ihn eine Kugel ins Herz getroffen hat.
2. Oy, vi Liove iz af di frontn gekumen
(Rubin 1979: 402)
Oy, vi Liove iz af di frontn gekumen, dray mesles hot er nit geshlofn,‘ di burzhushikes hot ger geshlogen, un a koyl hot in harts in getrofn.
Eine Frau besingt ihre neue geistige Freiheit: Ich bin nicht mehr eine närrische Jidene, jeden Abend geh ich in den Klub, lese Zeitungen, ein Buch, ich bin eine Zufriedene.
3. Ikh bin shoyn gevorn itzt nit kayn nar a yidene
(Rubin 1979: 406)
Ikh bin shoyn gevorn itzt nit kayn nar a yidene, ale nakht gey ikh in klub, leyen tsaytungen, a bukh, ikh bin a tsefridene.
Der technische Fortschritt wurde besungen und die Hoffnung, dass daraus auch eine besseres Leben für die Arbeitenden entstehen würde. Hoffnung erweckte die Errichtung der autonomen jüdischen Sowjetrepublik Birobidschan:
4. Varf nor a blik: a benkl fabrik
(Rubin 1979: 413)
Varf nor a blik: a benkl fabrik, mir hobn af vos tsu zitsn: me makht dort bufetn, hiltserne betn, gezunterheyt tsu farnitsn.
Großen Zorn rief der Überfall Deutschlands auf die Sowjetunion hervor: Juden, Russen, Ukrainer, Polen, Tataren, Georgier, krempelt die Ärmel auf und schlagt die Deutschen wie ihr nur könnt!
5. Yidn, rusn, ukrainer
(Rubin 1979: 417)
Yidn, rusn, ukrainer, poyln, totern, gruziner, nemt farkatshet beyde hent, shlogt dem daytsh vi vayt ir kent!
Yeder ruft mikh Ziamele, oy, vi mir iz shver. ‘kh hob gehot a mamele, ‘kh hob zi shoyn nit mer. ‘kh hob gehot a tatele, hot er mikh gehit, itst bin ikh a shmatele, vayl ikh bin a yid.
In den Lagern und Ghettos war das Singen – und jede Form der Kulturarbeit – ein Mittel zum seelischen Überleben. Das folgende ist ein altes Volkslied von der Form der Zähllieder: Zehn Brüder sind wir gewesen, haben gehandelt mit Wein, einer von uns ist gestorben, da waren wir nur noch neun. Und so herunter bis zum letzten: Ein Bruder bin ich nur geblieben, hab gehandelt mit Lichtern. Sterben tu ich jeden Tag, denn zu essen hab ich nichts. Martin Rosenberg – Künstlername Rosebery d’Arguto – hatte sich in Deutschland in der Arbeiterchorbewegung engagiert, bevor er von den Nazis verhaftet wurde. Im KZ Sachsenhausen leitete er einen heimlichen Chor. Als er 1942 erfuhr, dass die jüdischen Häftlinge nach Auschwitz überstellt werden sollte, komponierte und arrangierte er dieses Lied als letzte Form des Widerstands. Der Refrain lautete nun nicht mehr: spielt mir ein Liedele mitten auf der Gass‘.
Tseyn brider zenen mir gevezn, haben vir gehandlt mit vayn. Eyner iz geshtorbn, zenen mir geblibn nayn: Yidl mit dem fidele, Tevye mit dem bas, shpiltshe mir a lidele misn vir ins gas!
Bevor die eigentliche Vernichtung begann, wurden die Juden in Ghettos in Polen und Litauen eingesperrt. In den Ghettos herrschte eine Scheinnormalität. Die Verwaltung wurde jüdischen „Ältesten“ übertragen, wer Glück hatte, konnte Arbeit finden in einem Betrieb, der für die Wehrmacht produzierte, wer Geld hatte, konnte Nahrungsmittel auf dem Schwarzmarkt kaufen, man kümmerte sich so gut es ging um Waisenkinder und alleinstehende Alte. Aber viele gingen schon in den Ghettos an Krankheiten zugrunde oder verhungerten. In den großen Ghettos von Warschau, Wilna oder Lodz gab es bis zum Schluss Theateraufführungen, klassische Konzerte, Unterhaltungsmusik, die die Moral der Bewohnerinnen und Bewohner aufrecht erhielten. Ein Volkssänger, der auf Straßen und in Höfen für ein paar Pfennige sang, war Yankele Hershkovitz, ein junger Wanderschneider aus Böhmen, den die Deutschen ins Ghetto Lodz eingewiesen hatten. Seine Lieder waren sehr beliebt und einige sind überliefert worden: Jetzt kommt der liebe Winter und bringt Angst und Schrecken. Kein Mantel, kein Hemd, und bald kommt das Fest Simchas Tora. Ich hab schon die Kredenz verkauft und das Bettzeug von der Schwiegermutter, das wird gerade für Brot und Butter reichen und Pferdefleisch-Laibchen.
S’geyt der liber vinter S’falt a shrek a moyre, Nisht kayn paltn, nisht kayn beged, S’vet zayn simkhes toyre. Kh’hob farkoyft di shank shoyn In di shvigers betn, S’vet mir startchn broyt in piter In ferd’s flaysh kokletn.
Vus zol men tien yidn Az es iz aza min klug! Vus zol men tien mentshn? Esn darf men yedn tug! Az der mugn vil nisht visn, Fin kayn geto zakh, Nor er shrayt in er farlangt Tsi esn zeyer a sakh.
Pferdefleisch, das einzige Fleisch, das auf dem Schwarzmarkt zu haben war, war natürlich nicht koscher. Viele haben sich vom Rabbi die Dispens geholt – bei Gefahr für Leben und Gesundheit gelten die Speisevorschriften nicht – und nur die Strenggläubigen haben es ganz verschmäht. Yankele hat darüber gesungen: Ich hab Fleischlaberln für alle Juden gemacht. Mit Pferdefleisch sind die Menschen auch zufrieden. Stellt man es weg für später, fängt es zu stinken an. Dann spült man es eben mit einem Gläschen Tee mit Saccharin hinunter.
Ikh hob gemakht kokletn, Tsulib ale yidn. In fin ferder’s flaysh kokletn, Zenen mentshn oykh tsefridn Men shtelt avek oyf shpeter shtayn Vet es bald farshtinken, Trinkt men nukh a gleyzel tay, Mit a sakharinke. Bim, bom, bim, bom biribom Bim bim bom biribiribom.
Kritik hat er auch an Chaim Rumkowsky geübt, den die Deutschen als „Ältesten der Juden“ eingesetzt hatten. Der nahm für sich und seinen „Beirat“ Privilegien in Anspruch, besseres Essen und größere Wohnungen, verfolgte die Politik, dass das Ghetto und seine Bewohner so lange überleben würden, wie sie sich den Deutschen und der Wehrmacht nützlich machten. Es war ein Irrglaube, und auch Rumkowsky ging in Auschwitz zugrunde. Als er für sich und seinen Beirat eine Villa als Erholungszentrum einrichtete, spottete Yankele:
A ‘pensyonat’ gevot oy makhn, Oy vey, A ‘pensyonat’ gevot oy makhn, Fresn, zoyfn in uplakhn, Oy vey, Fresn, zoyfn in uplakhn, Oy vey.
Als die „Endlösung“ begann, wurden die Ghettos nach und nach liquidiert. Eine anonyme Ballade erzählt, wie 4000 junge Juden aus dem Ghetto von Vilna nach Ponar gebracht wurden, um dort erschossen zu werden, und sich buchstäblich mit Zähnen und Klauen wehrten und mit bloßen Händen einige SS-Männer töteten, bevor sie selbst getötet wurden.
Zey hobn gevorfn zikh ofy der geshtapo un zey di kleyder tserisn. Geblibn zeynen lign lebn di yidn etlakhe daytshn tsebisn.
In der ganzen Welt kämpften Hunderttausende Juden und Jüdinnen gegen den Hitler-Faschismus, in zivilen politischen Widerstandsgruppen, in Partisanengruppen im Untergrund und in den alliierten Armeen. Lasst uns nicht wie die Schafe zur Schlachtbank gehen, rief der Dichter Abba Kovner im Ghetto von Wilna auf. Das Lied über den Partisanenkommandanten Itzig Wittenberg erzählt, wie er, auf ein Ultimatum der SS, sich freiwillig stellt, um das Ghetto vor der Vernichtung zu bewahren: Zum Tod geht stolz der Kommandant!
Gezogt hot dan itsik Un durkh vi a blits iz – „Ikh vil nit ir zolt tsulib mir Darfn dem lebn Dem soyne opgebn“… Tsum toyt geyt shtolts der komandir!
Doch die Partisanen kämpfen weiter: Dem Faschisten kommt das Zittern, denn er weiß nicht, wo und wann Juden von unter der Erde hervorstürmen werden, jüdische Partisanen!
Fun di getos tfise vent in die velder fraye! Anshtat keytn oyf di hent ‘kh halt a biks, a nayem. Af die oyfgabes mayn fraynd kusht mikh hals und aktsl. Mit mayn biks bin ikh fun haynt fest tsunoyf gevaksn.
Veynig zenen mir in tsol, drayster vi milionen raysn mir oyf berg un tol brikn, eshalonen. Dem fashist fartsitert werd, er veyst nit, vu, fun vanen shturmen Yidn fun unter der Erd: Yidn, partizanen!
Literatur
Grözinger, Elvira und Hudak-Lazić, Elvira (2008): Unser Rebbe, unser Stalin… Jiddische Lieder aus den St. Petersburger Sammlungen von Moishe Beregowski (1892–1961) und Sofia Magid (1892–1954). Wiesbaden.
Motek, Chana and Slobin, Mark (2007): Yiddish Folksongs from the Ruth Rubin Archive. Detroit.
Rubin, Ruth (1979): Rubin 1979: of a People. The Story of Yiddish Folk Song. Philadelphia.
Silverman, Jerry (1983): The Yiddish Songbook. More than 110 marvelous songs in transliterated Yiddish, and in English – with music and guitar chords
